Maneno yafuatayo bila shaka yatapungukiwa kujaribu kuelezea na kuelezea Zen ni nini, lakini, hata hivyo, natumahi kuwa zinaweza kusaidia kupanua uelewa wako juu yake na kusaidia kuifuata.
Kuandika nakala hii, nimejaribu kuacha matumizi ya maneno ya Kisanskriti yaliyotumiwa katika maandishi ya Wabudhi. Nafanya hivi kwa sababu, wakati wa utafiti wangu, nilipata matumizi yao kuzuia tu ufahamu wangu juu ya asili ya Zen.
Kwa hivyo, wacha tuifikie…
Zen ni nini?
Kujaribu kufikiria na kuandika juu ya Zen ndio vile Zen sio. Hiyo ni kusema kwamba Zen haiwezi kuja kupitia kusoma maandishi au kutafakari akili. Huwezi kuelekeza njia yako kwenda Zen.
Zen sio kitu ambacho kinaweza kueleweka kwa maana ya jadi, na wala, kwa kweli, haiwezi kuelezewa. Zen ni kitu ambacho unapata. Wengine wangeweza kusema kuwa Zen ndio uzoefu pekee wa kweli unaoweza kuwa nao.
Kujaribu kuelezea Zen ni sawa na kujaribu kuelezea rangi kwa mtu ambaye alizaliwa bila kuona hata ujaribu sana, rangi inahitaji kuonekana kuwa na uzoefu wa kweli.
Pamoja na haya yote, nitajaribu kuelezea kitu cha Zen, hata ikiwa maneno yangu yanapunguka tu juu ya maana ya ndani zaidi. Nitaigawanya katika vipande vya ukubwa wa kuuma ili iwe rahisi kuanzia na…
Umoja
Njia ambayo watu wengi hupata ulimwengu hutegemea dhana ya kujitenga ambapo 'mimi' ambaye ni wewe ni tofauti kabisa na kila kitu kingine.
Katika Zen, hata hivyo, utambuzi hufanyika kwamba hakuna chombo - mtu au vinginevyo - kinachoweza kuishi kando na maisha mengine.
Fikiria taarifa 'nimesimama' kwa sekunde. Umesimama juu ya nini? Labda umesimama chini, lakini, kwa hivyo ndivyo ilivyo, je! Ardhi haiitaji kuwepo ili uweze kusimama juu yake? Na ikiwa ni hivyo, haiwezekani kusimama bila msingi kusimama?
Mawazo, vile vile, yanategemea mazingira yako na kila kitu ambacho kimekuzunguka. Unaweza kufikiria 'nampenda sana Chloe', lakini yule 'mimi' unayemtaja yuko tu kwa sababu ya Chloe na nyakati zote ulizomwona. Bila kila uzoefu ambao wewe na Chloe mmeshiriki, ungekuwa tofauti na wewe. Kwa hivyo, bila kila uzoefu ambao umewahi kuwa nao, usingekuwepo kama ulivyo sasa.
Wrestlers wangapi wako katika wwe
Kuweka njia nyingine: katika kila wakati, hauwezi kutenganishwa na ulimwengu unaokuzunguka na uzoefu wako wa ulimwengu uliopita.
Muda na Nafasi
Taarifa ya awali inatuleta vizuri kwenye mtazamo wa Zen wa wakati. Tena, maneno yangu ni kurahisisha kiini cha wakati, lakini nitajitahidi kukandamiza kile kinachoweza kuwa insha kuwa wazo fupi.
Baada ya kusoma kidogo juu ya somo, uelewa wangu wa wakati kutoka kwa mtazamo wa Zen ni kama ifuatavyo.
Wakati ni nafasi ni kuwepo. Wakati hauwezi kuwa bila nafasi na nafasi haiwezi kuwa bila wakati - na zote mbili haziwezi kuwa bila uwepo wa kila kitu tunachokiona (na hatuoni).
Sisi ni wakati, dunia ni wakati, nyota ni wakati, kila aina ni wakati.
Ikiwa unafikiria juu yake, hii ina maana sana. Hakuna kitu kinachoweza kuwepo nje ya wakati na hakuna wakati unaoweza kuwepo nje ya kitambaa cha ulimwengu.
Hisia ya Magharibi ya wakati kama kitu kinachopita, basi, inakinzana na dhana ya wakati kama kuishi. Ikiwa wakati umepita, itahitaji kupita katika kitu kingine na kwamba kitu kingine hakiwezi kuwa bila kitu kuweko ndani yake.
Hii haimaanishi kwamba Zen hupuuza yaliyopita na yajayo. Inaona tu wakati kama wa kuendelea na wa kukomesha.
Jogoo linalowaka lina zamani na siku za usoni (hapo zamani lilikuwa gogo ambalo halijachomwa moto na litakuwa rundo la majivu) lakini wakati linawaka, haliwezi kuchomwa moto au majivu. Jalada la sasa limekatwa kabisa kutoka kwa kumbukumbu ya zamani na kumbukumbu ya siku zijazo kwa maana kwamba logi isiyowaka haipo tena na rundo la majivu bado halipo. Kwa kuwa uwepo haumo ndani yao, sio wakati.
Kwa maneno mengine, wakati pekee ni ile ambayo hufanyika kwa sababu ya uwepo wa vitu. Hii wakati mwingine hujulikana kama kuwa wakati kwa sababu wakati ni kuwa na kuwa ni wakati.
Kama vile hatujatenganishwa na ile nyingine, hatuna wakati tofauti na wa kujitegemea. Wakati ni kuwa wote na sisi sote tupo.
Wakati ambao sasa ni - ambao ni wakati - ni, kwa kila maana, hauna kudumu. Mara tu unapojaribu kunasa sasa, inakuwa ya zamani kwani jaribio lako la kukamata inakuwa sasa mpya.
Mtazamo wa Magharibi wa wakati, basi, ni lebo tu ambayo imepewa uwepo wa vitu. Kile tunachoweza kuita chemchemi ni tu uwepo wa vitu ambavyo tunaunganisha neno - kuibuka kwa wanyama wa hibernating, kuchanua miti na kuchanua maua. Kwa hivyo chemchemi haiwezi kuja mapema au kuchelewa kama tunavyopenda kuamini, inakuja tu wakati vitu tunavyohusiana na chemchemi vinatokea.
Unaweza pia kupenda (nakala inaendelea hapa chini):
- Imani 4 za Wabudhi ambazo zitasababisha uelewa wako wa maisha na kukufanya uwe na furaha
- Mimi ni nani? Jibu kubwa la Wabudhi kwa maswali haya ya kibinafsi
- Jinsi ya Kufikia Nirvana Kwa Kutembea Njia Tukufu Nane
- Ishara 12 Ambazo Unahamia Kiwango Cha Juu Cha Ufahamu
- Tabia 8 Za Mtu Mkomavu Kiroho
- Jinsi Ya Kuishi Katika Wakati Wa Sasa
Utupu
Utupu ni wazo muhimu katika Zen, kama ilivyo katika aina nyingine za Ubudha, na ambayo inashirikiana sana na mawazo yangu hapo juu kwa wakati na nafasi.
Utupu haupaswi kueleweka vibaya kama haupo au ukosefu wa kitu, lakini, badala yake, ni utambuzi kwamba yenyewe, kitu - kitu, mtu, mawazo, au hisia - haiwezi kuwepo.
Bila muktadha - bila vitu vingine vyote - kiini cha kitu chochote kimoja ni tupu.
kukukosa sana inaumiza
Utupu, basi, unamaanisha ukosefu wa uwepo wa asili, ambayo inamaanisha kuwa hakuna kitu kinachoweza kusemwa kuwapo kwa uhuru wa kila kitu kingine. Kila kitu na kila mtu anaweza kutazamwa kama hafla, ambayo ina misingi katika kila tukio lililopita. Ikiwa kitu kingekuwepo nje ya hafla hizi za zamani, inaweza kuwa tupu tu.
Zen inakuza utambuzi kwamba wewe ni tupu na kwamba kila kitu kingine pia ni tupu. Hii ni kwa sababu maadamu unazingatia 'wewe' na 'it' basi hauoni yote na bila yote hauoni chochote, unaona utupu.
Uhuru na Utekelezaji
Kwa njia ya kufikiri ya magharibi, ikiwa ungekuwa ukisema 'Nina uhuru wa kutenda jinsi ninavyotaka' basi labda ungemaanisha kuwa hakuna vizuizi vya nje juu ya jinsi unavyofikiria au kuishi. Hiyo ni kusema, hakuna chochote kinachoweza kuzuia ufahamu wako kuchukua hatua ambazo zinautumikia vyema.
Lakini katika Zen, uhuru unaozungumziwa unamaanisha kutokuwepo kwa udhibiti wa tabia juu ya hatua hiyo. Unapotenda kutoka mahali pa Zen, hufanya hivyo kupitia kulazimishwa kwa siri - hamu ambayo hutoka kwa kiini chako.
Kwa maana fulani, mwanafunzi wa Zen vitendo kwa hiari , lakini tofauti na hamu ya kuwa ya hiari ambayo hutoka kwa ego, upendeleo wa kweli hautokani na mawazo.
Kuzaliwa, Maisha na Kifo
Katika Zen, kuzaliwa na kifo huonekana kama pande mbili kwa sarafu moja - huwezi kuwa na moja bila nyingine.
Kupitia maisha, tunapata kuzaliwa na kifo kila wakati kwa kuwa kila wakati huwa na vyote viwili. Kila kitu kinachotokea hapa na sasa (au kwa usahihi zaidi katika umoja hapa-sasa kwani huwezi kuwa nacho hapa bila sasa na kinyume chake) huzaliwa nje ya kile kilichotangulia na hufa haraka sana. Kwa maana hii, uwepo wenyewe ni kuzaliwa na kifo wakati huo huo.
Mara baada ya kueleweka kikamilifu, mfuasi wa Zen hujiweka huru kutoka hofu ya kifo . Kwao, ni utambuzi tu wa maumbile, mabadiliko kutoka wakati mmoja hadi mwingine.
Hiyo ndiyo yote nitakayoangazia katika nakala hii. Nimekwaruza tu uso wa Ubudha wa Zen, lakini nakala hii haikuundwa kamwe kuwa mazungumzo ya ensaiklopidia ya Zen kwa jumla. Badala yake, natumahi kuwa inakupa ufahamu wa kimsingi juu ya asili ya Zen.
Baadhi ya dhana zilizojadiliwa hapa ni za kawaida katika matawi mengi ya Ubudha, wakati zingine ni tofauti katika Zen. Nimeunda nakala hii kutoka kwa uelewa ambao nimepata kupitia utafiti - mimi sio mwalimu wa Zen na kuna kila nafasi kwamba nimetafsiri maana ya kweli. Inafaa kukumbuka kuwa Zen ya kweli haiwezi kueleweka, inaweza tu kuwa na uzoefu.
